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在工程中怎样运用孟村管件

作者:河北鹏鑫管道装备集团有限公司 浏览: 发表时间:2020-07-27 15:23:08

  《商书·盘庚中》“古我前后,罔不性民之承保”,《周书·样材》欲至于万年,惟王子子孙孙水保民”孟子和有子对“民本”孟村管件的思想做了较为深人的论述。孟子一方面继承了孔子“仁”是人的基本道德标准的思想,认为“仁也者,人也”《孟子·尽心下》),并直接提出“仁者爱人”《孟子·离娄下》),将孔子的“仁爱”发展成“仁政”;另一方面继承了《尚书》的“重民”思想,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”《《孟子·尽心下》),主张通过“省刑罚,薄税敛”“制民之产”“乐民之乐”忧民之忧”等措施来实现“仁政”理想。苟子则方面继承了孔子“天地之性,人为贵”的思想,指出“水火有气面无生,草木有生面无知,禽兽有知面无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贯也”《苟子·王制》),认为“人”是天下***之价值;另一方面发挥了《左传》安民和众”“众怒难犯,专欲难成”等认识,倡导“君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟(《荀子·王制》)的“民本”思想,认为统治者应当通过“爱民”“利民”“裕民”来实现***的长治久安法家亦主张“民本”。管子认为治理***应“得人”,顺应民心,否则将政令废,宗庙覆,***亡。

  《管子·五输》:“古之圣王,所以取明名广誉,厚功大业,显于天下,不忘于后世,非得人者,未之尝闻,暴王之所以失***,危社稷,覆宗庙,灭于天下,非失人者,未之尝闻。“《管子·牧民》:“政之所兴,在顺民心。政之所废,在逆民心。”商鞅亦主张治理天下应以“爱民““利民”为务,孟村管件不过其实现途径与孟子,司子不同。商鞅认为法的实质“爱民”,《商君书·更法》“法者,所以爱民也”。只有通过法律的规范作用,才能达到天下大治的“爱民“目的,只有从刑罚入手,才能最终酒灭刑罚,而“利天下之民”。

  《商君书·开塞》日:“夫利天下之民者,莫大于治。而治莫康于立君,立君之道,莫广于胜法。胜法之务,莫急于去好。去奸之本,莫深于严刑。故***以赏禁,以刑动,求过不求善,藉刑以去刑老庄的“无为”思想是先秦人文精神的另一种表现形式。老子认为,天下之乱,民众生活之困顿痛苦皆源于君王对民众生产生活干扰,干涉和教化过多。要天下治,民众安,君王就必须“无为面治”。《老子第三章)“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。”《老子·第五十七章》:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,面民自朴。”《庄子)亦认为,天下之乱,孟村管件在于尧舜等“圣人”追求“仁义”所致,《庄子·庚桑楚》:“大乱之本,必生于尧,舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”

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