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如何看待沧州管件的发展趋势

作者:河北鹏鑫管道装备集团有限公司 浏览: 发表时间:2020-07-27 15:31:58

  《荀子·天论》:“天行有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉应之以乱则凶。”“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,”其三,制天命面用之。正因为“天”(自然)有自身的运行规律,这种规律不以人的意志为转移,所以沧州管件可以认识自然界中必然性的东西,物的本性,按照万物天生的本性去利用它,这样胜过只知道歌颂造物主(天)的伟大,此即萄子所谓“制天命面用之,《子·天论》:“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命面用之!望时面待之孰与应时而使之!因物面多之,孰与同能而化之!思物面物之,孰与理物而勿失之也!于物之所以生孰与有物之所以成!故错人面思天,则失万物之情,内经》之自然精神主要体现在其养生观与治疗观上。

  养生观的自然精神又表现在两方面:其一提出形体将养“顺四时面适寒暑”的原则。《灵枢·本神》日:“故智者之养生也,必顺四时萄适寒暑。“《素间·四气调神大论)沧州管件对这一原则进行了更为具体的阐发:“夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。”认为“顺四时面适寒暑”落实到操作层面即“春夏养阳,秋冬养阴”。“春夏养阳”,即春夏二季当“夜卧早起”,春天应“广步于庭,被发缓形,以使志生”,以应春气;夏天应“无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄”,以应夏气。“秋冬养阴”,即秋天应“早卧早起,与鸡俱兴使志安宁”,以“收敛神气”使肺气清”,与秋气相应;冬天应“早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿”,以“去寒就温”,与冬气相应。

  其二,沧州管件提出精神将养“恬愴虚无”的原则。《内经》精神将养的“恬虚无“原则主要继承了庄子的“自然无为思想,强调保持思想的清静和精神的超越(前文人文精神部分亦有庄子相关论述)《素问·上古天真论》:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之,精神内守,病安从来,是以志用而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿,故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能感其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”认为“恬情虚无,精神内守“则病无由生,以德全不危”故也。“恬虚无,精神内守”的具体标准是“志闲面少欲,心安而不惧”“美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕”唔欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”等内经》疗观之自然精神主要体现在其“化不可代,时不可违”的思想上,《素问·五常政大论》日:“化不可代,时不可违。夫经络以通,血气以从,复其不足,与众齐同,养之和之,静以待时,谨守其气,无使倾移,其形乃彰,生气以长……故(大要》日“无代化,无违时,必养必和,待其来复’。”认为治疗当顺应天地与机体之自然气化过程,如是则形体渐趋盛壮,生气慢慢生长,疾病自然康复。

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